8.经典叙事变迁与性别话语转型探析.doc
1 花木兰:经典叙事的风格颠覆与女性主体的重建 罗晓东 1,李高翔 2 【摘要】:花木兰作为一种女性形象的经典叙事,同时也是一种意识形态国家机器,正是其存在才维系了社会性别单一化、主流化的趋势。面对镇压性国家机器的作用和对服从关系的依恋本能和需求,只有通过亚文化对花木兰形象的再赋义,才能形成符合女性群体自身的文化风格,才能感染受众,颠覆传统价值观念的约束和认知的改变,重建女性群体的主体性。 【关键词】:经典叙事;再赋义;风格;主体性重建 一、问题与背景 阿尔都塞认为,人的主体性实际上是由意识形态国家机器统治的,也 就是说人对自我的形象乃至心灵的管理即“主体性想象”是一种被统治的、严格相似的意识形态的产物( 阿尔都塞, 2011: 335) 。这从一定程度上解释了社会性别主流化的原因,正因为意识形态国家机器的高度统合,使得我们对自我的社会性别的认知与认可逐渐呈现单一、固定和主流化的趋势。阿尔都塞的镇压性国家机器从社会的结构和宏观发展上,尖锐地指出一个政权的稳定必然是以统治阶级的意识形态输出和认可为主( 阿尔都塞, 2011: 338) ,男权传统和文化传统作为一股根深蒂固的传统力量,促成了社会性别单一化和主流化的趋势,使得传统的气质二 分法,理性与感性的气质简单划分,在认知上一直统治着女性思维,这种集体无意识和合理性,长期以来都是约束女性自我成长的重大阻碍。 而花木兰作为中国传统的、典型的英雄故事,她经典的叙事和突出的人物形象本质上就是一种意识形态国家机器。 为了反抗这种社会性别主流化的趋势所导致的压迫和歧视,找回失落的主体性,巴特勒提出了“再赋义”( re-signification)行为来明确和捍卫个人的主体性,打破和划清与虚假意识战线。巴特勒通过对比福柯《性经验史》与《规训与惩罚》两部风格微妙不同的差别,“首先在《性史》中福柯为什么能够 明确地表述与性征的规训权力相关的反抗;相反,在《规训与惩罚》中似乎确定了驯良的身体的反抗的无能”( 巴特勒, 2008: 95) 。在这个疑问和求索之中,正如吉登斯所认为的人们遵循残余的传统和惯例以求得自身行为的连续性和安全感(吉登斯, 2010: 154-155),巴特勒向我们力证对服从的依恋这种本能和需要对重建女性身份和形象的阻碍和作用也具有异曲同工之妙,她提出只有重新指称即再赋义才能改造和扰乱对这种1 罗晓东,福建师范大