8.福建宗祠文化传承现状调查.doc
1 福建宗祠文化传承现状调查 甘满堂 1、吴杏兰 (福州大学社会学系, 350108) 摘要:福建省宗祠总量有一万三千多座,应当位列全国之冠。福建宗祠文化自明清以来就很发达,乡村居民多聚族居。当代围绕宗祠日常维护与活动管理所成立的宗祠理事会是宗族再组织化的表现形式。宗祠理事会虽然没有传统社会族长的权威,但仍是村落社区中非常重要民间组织,对社区自治具有重要的影响。在当前社会治理与建设中,需要应加强宗祠组织建设与日常管理工作, 弘扬乡规民约、祖训家规; 搞好祠堂建筑保护与产权登记工作;引导宗祠组织参与社区建设;积极参与闽 台两岸宗亲文化交流活动;发起福建宗祠申报“世界文化遗产”工作,向全世界展现福建宗祠文化的魅力。 关键词:宗祠文化;宗祠组织;社会功能;积极作用 一、调查背景 宗祠也称祠堂, 是汉民族供奉祖先 神主牌位并进行 祭祀场所 , 是宗族 组织存在的 象征。 福建省宗祠数量很多,可能是全国宗祠数量最多的省份。大部分宗祠解放前就有,改革开放后得到重新修复,也有不少宗祠是近三十年来新建的。宗祠文化是中国传统文化的重要组成部分,对于传承孝道、促进宗亲互助,维护社会和谐具有积极的意义。伴随着宗祠修复与新建,也表明民间社会宗族组织在复兴,活 动与影响能力在增强,对传统社区自治影响较大。 在当前城镇化过程中的征地拆迁,给宗祠文化传承造成较严重破坏;而农村人口进城,宗祠可能被遗弃。做为宗祠文化大省福建,需要加强对传统宗祠文化的保护与引导工作,以促进宗祠文化在当前社会建设中发挥更大的积极作用。 宗祠产生于西周时期。在北宋以前,平民百姓家族不能建祠祭祖,建祠祭祖是皇家与达官贵族的专利。在宋朝时期,经朱熹的倡导,平民百姓家族才可以建祠祭祖,修家谱,置族田,目的在于“敬宗收族”,宣传孝道,关怀族人。朱熹生于福建,成年后曾在福建多个地方做官,辞官后长期在福建讲 学,传播程朱理学。受朱子倡导与程朱理学影响,至明清时期,福建很多宗族都建有自己的宗祠。1 甘满堂,福州大学社会学系主任、当代闽台文化研究所所长,教 授;吴杏兰,福州大学社会学系 14 级社会学专业研究生。本次调查数据录入由福州大学社会学系 15 级研究生黄美扬、 11 级本科生吴永超等两位负责,感谢两位同学辛苦付出。 2 明清以来,福建与广东被认为是中国家族社会与宗祠文化最发达的省区。 1一般家族不仅有一族合祀的族祠、宗祠 (或称 “ 总祠 ” ),族内各房、各支房,往往还有各自的支祠、房祠,以奉祀各直系祖先。 明清至民国年间,福建乡族组织势力强盛,地方的控制权基本操纵在乡族手中,宗祠文化也特别发达。宗祠除 供奉祖先,是祭祀的场地外,还是处理宗族内部事务、执行族规家法之地,也是族人娱乐的主要场所。 2解放后,宗祠被列为“封建族权”的象征,被改为它用或被破坏较 多。改革开放后,宗族与宗祠文化的积极意义得到肯定,在海内外乡亲的支持下,很多宗祠被修复,家谱也得到续修;以前没有宗祠的乡村宗族,也新修了属于本支宗族的社区祠堂。同姓宗族联谊、修家谱等活动也是很多宗族组织经常开展的活动。 宗祠文化也是家族文化的代称。宗祠是家族文化存在空间上的体现。文化有三个层次,第一是器物层次,第二是制度层次,第三是信仰层次。 3宗祠文化在第一个器物层次就是宗祠建筑,它是一种是可视的文化。宗祠建筑都是传统歇山式院落建筑,以木结构为主,内部装饰精致,这种建筑样式在当前城乡社区中都非常少见。传统宗 祠建筑非常具有美学意义,具有较高的旅游观光价值。祠堂文化第二个在层次为有关宗族的制度文化,如族谱、族规与家训,以及宗族名人文化。族谱记载着本家族的历史,“ 说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族 ”。 族谱通常保存在宗祠里。族规与家训则是用以约束族人社会行为的规范,或载于族谱,或张贴在宗祠内。宗祠内通常有很多表彰杰出族人的匾额,有点像“名人文化展”,此举也可以激励后人向先人学习,奋发有为,光宗耀祖。第三个信仰层次就是关于祖先崇拜的信仰。祠堂是崇拜祖先的地方。可以说祖先崇拜是中国人的基本信仰。第三个信仰层次就是 关于祖先崇拜的信仰。祠堂是崇拜祖先的地方。可以说祖先崇拜是中国人的基本信仰,在西方人看来,中国人的祖先崇拜就是一种宗教信仰活动。祖先崇拜是中国传统宗法式宗教的组成部分之一,宗法式宗教可分为上下两部分。上层信仰就皇权所宣扬的君权神授理论,皇帝是天子下凡,代表“天”来统治民间老百姓,但这套理论体系随着清王朝的灭亡而消失。下层信仰就是民间信仰,以祭神、祭祖为代表,这是传统民间信仰文化。如果前者说是一个大传统的话,后者就是小传统,在民间社会发挥作用。 4在当1( 法)莫里斯 · 弗里德曼,《中国东南的宗族组织:福建与广东》,上海人民出版社 2000 年版。 2陈支平: 《近 500 年以来福建家族社会研究》,上海三联书店 1991 年。 3李亦园:《人类的视野》,上海文艺出版社, 1996 年。 4甘满堂:《村庙与社区公共生活》,社科文献出版社, 1997 年。 3 前如何发挥宗祠文化的积极作用,需要摸清楚福建省城乡社区中的宗 祠总数以及日常管理基本情况,在此基础上了解宗祠文化的价值以及存在的问题,然后加以引导,以促进发挥宗祠文化的积极作用。本课题组特设计“福建宗祠基本情况普查表”通过各地市社科联系统进行普查,普查登记表是乡镇街道为单位进行。通过 2015 年 8 月集中调查,基本摸清楚本县市区宗祠总数与日常管理基本情况,这为从总体了解福建宗祠文化基本情况提供可参考的统计资料。 二、福建省宗祠现状调查 福建宗祠数量多,但到底有多少,分布状况与活动状况如何?向来没有一个完整的调查。为探讨宗祠文化,本课题组在社科联系统支持下进行普查,但因为时间紧,不同县市区的工作质量与效率一样,导致有些地方的统计工作存在缺漏,不算是完整的普查。但从已收集起来的数据汇总来看,可以基本推断与描述福建省宗祠的总体情况。通过数据修正,对总数进行补漏,本次调查发现,福建省宗祠总数约在 13272 座,平均每万人拥有 359 座,每个县市区拥有 156 座宗祠(见表 1)。目前其它省市区还没有宗祠总量的统计数据,不过,即使有,也无法超越福建。因此,本课题组也断定,福建省宗祠总数名列全国第一,每万人拥有的宗祠数也是全国第一。如此数量众多的宗祠,是福建省一笔宝贵的文化遗产。 表 1 福 建省九地市宗祠分布情况统计表 福州 莆田 泉州 厦门 漳州 龙岩 三明 南平 宁德 合计 市县区数(个) 13 5 12 6 11 7 12 10 9 85 人口数 (万人) 674 341 716 203 497 307 284 319 352 3696 祠堂总数(座) 1358 543 2219 517 2436 2686 1249 821 1266 13272 县市区平均数 104 108 185 83 221 374 104 87 141 156 (均数) 每万人宗祠数 2.01 1.59 3.10 2.45 4.90 8.61 4.40 2.72 3.61 3.59 (均数) 注:实际汇总数据为 10772 座,查有些县市区与乡镇街道存在整体漏报或少报,经过补漏补缺,确定为 13272座,当然也是估计值,实际值应当在高于估计值。 从地市区分布角度来看,龙岩地区拥有宗祠总数最多, 2686 座,人均数量最多,每万人宗祠拥有量为 8.61 座 ;其次是漳州地区,总数为 2436 座,每万人 4 宗祠拥有量为 4.90 座 ;再次是泉州与宁德地区,分别是 3.6 与 3.1 座。从地市区分布密度来看,龙岩地区密度最高,平均每个县 市区拥有 374 座。南平地区拥有宗祠数比例最低。从上报数来看,南靖县拥有宗祠数量最多,达 552 座,其次是安溪有 511 座,新罗区、武平、晋江都在 400 座以上。从民系来看,客家话方言地区(龙岩、三明)拥有宗祠数量最多,其次是闽南话方言地区(漳州、厦门与泉州),再次是福州话方言区(福州与宁德),最后是南平与莆田地区。 表 2 宗祠结构 进数 频数 百分比 一进 3506 34.5 二进 4860 47.9 三进 1466 14.4 四进 312 3.1 合计 10155 100.0 宗祠是乡村公共建 筑,通常坐北朝南,拥有两进(两排)以上房屋所组成的院落式建筑建构,占在建筑面积要比普通民宅要大得多。本次调查发现,宗祠建筑结构以“二进”最多 ,占 47.9%;其次是“一进”,占 34.5%;“三进”占14.4%(见表 2)。“一进”建筑结构的宗祠是闽南地区为多。拥有三进就是大型宗祠。福州与宁德地区宗祠普遍占地面积较大,有不少是“三进”结构。如果从建筑占地面积来看,两进宗祠加前后进之间的庭院,占地面积通常都在 700平方米左右。如果是三进宗祠,则占地面积都在 1000 平方米以上。 表 3 宗祠内部设施与拥有家谱情况 戏台 骨灰楼 家谱 频数 百分比 频数 百分比 频数 百分比 有 1994 20.4 700 7.1 8478 81.6 没有 7788 79.6 9118 92.9 1913 18.4 合计 9782 100 9818 100 10391 100 对于宗祠内部设施,戏台是祠堂的标准化设施。调查发现有戏台的宗祠占20.4%(见表 3)。通常内部有戏台的宗祠都是建筑规模较大,内部设施也较完善。福州语系的福州与宁德、客家地区的龙岩、三明的宗祠多有戏台,而闽南地区宗祠内拥有戏台的并不多。有些地方实施 殡葬改革,遗体火化后的骨灰要有骨灰堂安放,有的骨灰堂都设在宗祠后面。调查发展,有骨灰楼的占 7.1%,并不多。通常祠堂内在骨灰楼在福州山区县较多。宗祠拥有族谱的占 81.6%,这说明 5 大多数拥有宗祠的家族都修有族谱。 表 4 拥有宗祠管委与老人会活动场所 宗祠理事会 老人会活动场所 频数 百分比 频数 百分比 有 6802 65.7 2366 23.0 没有 3548 34.3 7928 76.9 合计 10358 100.0 10304 100.0 宗祠作为团结族人的公共建筑设施,需要日常管理 与维护,围绕宗族事务与祠堂管理,家族组织都设有宗祠理事会。本次调查发现,拥有宗祠理事会的比例占 65.7%(见表 4),说明大比数宗祠都有管理组织。很多宗祠也是乡村老人会的活动场所,调查发现宗祠兼做乡村老人会活动场所的比例占 23%,比例不是很高。 表 5 宗祠开放与演戏情况 项目 频数 百分比 项目 频数 百分比 每天开门 4696 45.6 有演戏 1034 10.2 有活动才开门 5605 54.4 没有演戏 9062 89.8 合计 10303 100.0 合计 10096 100.0 宗祠作为 乡村重要的公共空间,也是乡间交往休闲的重要场所。从表 5 来看,祠堂能做到天天开放的占 45.6%,接近半数。说明宗祠作为乡村社区公共空间已得到合理的利用。如果平时不开放,只在重大活动才开门,也是一种资源浪费。每天开放的祠堂通常也是老人会活动场所。祠堂逢重大祭祀活动演戏,感谢祖先的庇荫。 20%的宗祠有戏台, 10%的宗祠内有演戏。当然演戏并不是都奉献给祖先的戏,有的属于奉献给本地村庙神明的酬神戏。一般是村庙没有戏台,不得不借用祠堂戏台以方便剧团演出。 表 6 建设与维护经费来源情况 宗祠建设与维护经费来源,采取宗祠自愿捐款方式占多数, 68.7%,其次是有 否 合计 频数 百分 比 频数 百分比 频数 百分比 平均摊派 4831 47.5 5343 52.5 10174 100 宗亲捐款 6979 68.6 3191 31.4 10170 100 经营收入 315 3.1 9856 96.9 10171 100 6 采取按户(或按家庭人口数或男丁数数等方式)平均摊派,有 47.5%, 3.1%的宗祠有经营性收入。经营性收入主要来自不动产出租,如宗祠理事会有店面出租收益,也有的宗祠是老人会活动场所,可以收一些茶水 费与打牌场地租等。在传统社会中,每个宗族组织都拥有族田,其收益做为宗族活动与宗祠维护的开支。新中国建立后,族田做为“管公堂地主”的土地被没收分给农民,祠堂就失去了稳定的经济来源。当代复兴后的宗祠文化,其经济来源主要靠族人捐献。祠堂建筑的豪华程度与族人经济实力通常呈正比。 表 7 开展公益慈善情况 宗祠理事会(宗族组织)有开展资助族人的社区公益慈善活动,从表 7 来看,有开展公益活动比例为 20%左右。宗祠组织开展最多是的公益活动是助学服务,为 21.5%;其次是助老服务,为 21.2%;第三是济困服务,为 14.7%。这个调查结果也符合我们的日常印象。很多家族组织有设教育基金,用于奖励考上大学的子弟,对于家庭贫困子弟也给予资助。因此,这种方式,是奖学与助学相结合的。祠堂做公益的经费都来自族人的奉献。有些宗祠理事会还设有慈善公益基金,以方便开展奖励与救济族人的活动。 台湾现居民中 80%祖籍地来自福建,福建很多宗祠在修复与建设过程中,得到台湾宗亲资助,逢春节、清明与冬至等传统节日,也时有台湾族人回乡来祭拜。本次调查发现,全省有 25.2%有宗祠与台湾宗亲联系较密切。 三、宗祠文化传承存在的问题与保护策略 宗祠文化就是家族文化的代称。 宗祠虽然是封建社会遗留下来的产物,在当今 社会仍然 有其新的存在意义和社会 价值 。 宗祠管理组织不仅负责族内修谱、祭祖等事务,而且管理村落相当部分的公共事务,不仅作为传统文化的继承者与组织者,如在春节期间开展各种文化活动,而且,在很多情况下,直接承担了 社区公益事业的建设。 从文化层面来说,宗祠 具有 传承中国儒家孝道文化的积极意义,帮助人们缅怀先祖、激励后人、互相协作,对于加强中华民族的凝聚力和民族团有 没有 合计 频数 % 频数 % 频数 % 助学 2166 21.5 7888 78.5 10054 100 济困 1481 14.7 8570 85.3 10051 100 助老 2127 21.2 7924 78.8 10051 100 7 结产生巨大的 积极 作用。 在社会层面,宗祠文化是乡村血缘团结的纽带,宗祠组织积极支持宗族与社区公益事业发展,有利乡村社会自治水平的提升。在经济层面,宗祠文化提供一种社会网络,为经济发展提供社会合作与社会信任支持,有利于家族企业经济的发展。 宗祠文化做为一种传统文化,在当前城镇化与工业化的冲击下,宗祠文化传承也存在一些问题。归纳起来,如今的祠堂文化面临三大问题,一是祠堂日 常管理问题,二是祠堂被拆迁问题,三是祠堂产权登记问题。针对这些问题,本文提出相关建议,以引导宗祠文化发挥积极作用。 1、加强祠堂组织建设与日常管理问题 旧时,为 了维护祠堂的神圣和庄严,保持祠堂的整洁和香火有期,福建民间各家族对之都有一套管理规则 ,设有专人管理宗祠,但这种传统没有得到很好保持。如 有些乡村宗祠疏于管理,成为麻将馆,有时族人在里面大赌特赌,影响十分恶劣。此外还有一些居心否侧之商人,利用老人的无知,在祠堂里贩卖伪劣保健品骗取老人钱财。存在以上管理问题,主要还是由宗祠管理组织不健全,宗祠理事会没有履行 好管理职责。 为搞好宗祠日常管理工作,祠堂理事会组织必须要加强自身组织建设,让有社会威望、有领导力的族人担当理事会主任或负责人之职。对于那些没有设理事会的宗祠,如果乡村有老人会的,村委会应当要委托老人会代为管理,没有老人会的,就要委托专人去管理,避免无人管理。 宗祠理事会 的 理事长工作 要 积极,管理 要 有效,德行 要 出众,受族亲拥戴。理事会班子团结,分工明确,职责落实,遵守规章制度,组织宗亲活动能发挥积极作用。祠堂在理事会领导下实行民主管理,重要修建和活动尊重群众意见,管理基金和各专项基金募集使用,符合有关政策规定, 经费收支公开透明,定期发布,群众满意。 宗祠是乡村公共活动中心,有电视、棋牌等娱乐设施。村民们在休闲时间打麻将,如果没有赌博性质,打 麻将 也是可以的 , 但要 少打。打麻将,少打怡神,多打伤身 ,也容易发展为赌博而伤财 。 有关 老人 在打麻将时 突发心血管 类疾 病而猝死在麻将桌上的报道时有所闻 。 如果让祠堂不变为麻将馆,可以在里面增设图书室。现在很多乡村都有农家书屋,但农家书屋多都设在村委会办公楼内,利用率最低,只有上级来检查时,才让村民借书装门面,平时都将书锁在柜子里,书看起来都很新。如果将图书室建立在祠堂(老人馆)中,能有效 引导村民读书看报的习惯,自觉抵制或者减少赌博等不良行为发生。建立在村委会的图书室最好 8 移交老年协会(宗祠理事会)管理,图书室也要搬到老年馆(祠堂)。 1 2、加强祠堂保护与产权登记工作 中国祠堂文化在解放后,受到的破坏特别大,经过农村集体化、“破四旧”与“文化大革命”,一些大的祠堂已经被破坏殆尽。当前城镇化过程中的征地拆迁正掀起新一轮对传统宗祠文化的大破坏。前一种是借“破四旧”名义,而现在是为地方政府与开发商经济利益最大化名义而予以拆除。前一种破坏,只是打砸抢,然后把宗祠挪作它用,运动过后还可以修复。新一轮以城 镇化名义征地拆迁,祠堂一旦被拆除,就没有重建的可能。 现在随着中国经济的腾飞,地方政府也积极地推动本地经济的发展,推动城镇化进程,提升城市、地区的外表形象和知名度,而拆迁是不可避免的一步。政府拆迁赔钱不赔地。村庙与祠堂是特殊的公共建筑,具有宗教神圣性,要求“有天有地”,如果把它们等同于一般住房来对待,拆迁后赔钱不赔地,就会破坏了那种神圣性。福州对宗祠的拆迁采取的赔钱不赔地的政策是不利于宗祠的保护和发展的。现在泉州、漳州,他们对祠堂拆迁出了一个赔钱又赔地的政策。如果不赔地的话,当地人根本就不答应拆迁。现在晋江 在拆迁过程当中,因为祠堂与祖厝较多,为了节约土地,政府鼓励多个家族的祖厝在拆迁后,合建一个大的祠堂,政府赔地也赔钱,在规划地集中建设,形成富有特色的民俗街区。后来就出现三姓宗祠、五姓宗祠,最多也有十个家族共建一个祠堂,即十姓宗祠。现在晋江市人大公办楼后面有一块名五店市民俗文化街区,这个民俗文化街区里面就是祠堂和村庙的集合区。现在成为晋江重要的旅游文化景点。此举多方受益。建议地方政府在大区域旧城改造时,要借鉴晋江安置传统村庙与宗祠的和谐拆迁经验。 祠堂在中国的法律地位是非常尴尬的,而村庙在法律上的地位已解决。 福建民间信仰的村庙宣称自己是道教,然后申请登记为道教活动场所。但是祠堂的合法性来自于哪里呢?如果要产权登记的话,谁能持有祠堂产权,祠堂的所有权在谁的手中?祠堂大都有个理事会,但祠堂理事会一般也很少到政府部门登记。现在有些乡村为了祠堂合法化,以老人会活动场所名义申报登记。这种登记实际上是降低了祠堂的“神圣性”,并没有为祠堂争取到了真正的合法性。因而对于宗祠的合法性问题,仍然需要通过自身的努力向政府争取合法性。福建省民政部门对于乡村老年人协会登记管理问题进行过调研,后来形成的内部意见是,对于符合登记条件的乡村老 年人协会可以在市县区民政局登记为社团组织;不符合登记1甘满堂:《村级社区学习中心构建模式及可持续发展对策》,《福建农林大 学学报》(哲社) 2012 年第 5期。 9 条件的,依旧归基层政府管理与引导,活动可以照常开展。按《社团管理条例》要求,福建省乡村老年人协会符合登记条件应当不会超过 10%。由于登记后履行的手续比较麻烦,造成运行成本的增加,一些符合登记条件的乡村老年人协会并不想“被登记管理”。 3、引导宗祠组织积极参加社区建设 当前中央政府强调要加强社会管理创新,以加强社会建设与维护社会稳定,社会管理创新的目标是增加社会的自我管理能力,而各种社会组织就是实现社会自我管理的依托。在农村村委会组织中,村干部都是兼职的,他 们一方面忙于自己的生计与事业,另一方面忙于管理村务,精力是有限,而村宗祠理事会拥有较高的社会威望与组织动员能力,可以通过加强引导,以发挥其积极作用,抑制不良组织行为。 宗祠理事会除 重视祭祀祖先,开展族规祖训宣传教育 ,组织开展弘 扬先贤优秀品德,表彰各行业、单位宗亲中先进人物、好人好事 之外, 建立助学、奖学基金 等活动,也可以 联络在外宗亲,参与家乡建设;组织志愿者活动,积极开展扶贫济困;帮助宗亲及青年大中专毕业生创新、创业和就业,开展青少年爱国爱乡和读书明理宣传教育,倡导 “ 百善孝为先 ” 开展做 “ 孝子、好婆婆、好媳妇、 好夫妻 ” 等活动 等 。 如何引导宗祠理事会组织参与社区建设,笔者认为可以采取培训、经济资助及表彰等方式加以引导。 1培训可以县市区为单位,组织那些在社会上较有影响力的宗祠理事会负责人进行集中培训。经济资助就是对被列为地方文物保护单位的宗祠,可以给予维修资金上的支持。表彰优秀的宗祠管理组织,也有利引导宗祠文化的健康发展。榜样的力量在于引导社会向优秀的典型的学习。发挥榜样与带头的作用,可以在全省或市县区范围内表扬“十佳宗祠管理组织”或“十佳优秀宗祠文化展览”等活动。 4、组织开展海内外宗亲文化交流活动 福建是 海外华人华侨最主要祖籍地之一,现拥有 3000 多万福建籍海外华侨华人,台湾地区 80%居民的祖籍地是福建。中国人重视地缘与血缘,发挥祖籍地的地缘与血缘文化,也可以为福建经济建设与祖国统一服务。由福建省台湾同胞联谊会和中国闽台缘博物馆联合主办的第六届海峡论坛·首届闽台同宗同名村交流大会在泉州举行,来自两岸 40 多个同宗同名村的近300位宗亲代表1甘满堂:《 引导乡村老年协会健康发展 》,《福建日报》 2012 年 4 月 2 日(视点专栏)。 10 相聚中国闽台缘博物馆,开展学术交流和对接联谊活动。两岸同宗同名村嘉宾参观中国闽台缘博物馆和谱牒文献中心;两岸同宗同名村代表签字活动;两岸同宗同名村代表学术交流探讨和台湾同宗同 名村代表参访泉州、厦门、漳州的祖籍地,开展寻亲对接、续缘寻亲联谊交流活动。同时,两岸同宗同名村代表向闽台缘博物馆捐赠谱牒文献资料,其中台湾宗亲捐赠 38 套族谱。 1 两岸同宗同名村是历史留给我们的财富,是两岸同胞共同的资源,两岸未来的发展一定是朝着“两岸一家亲”迈进,要将这一活动进一步办好,不断扩大影响力,服务更多的两岸同胞。 5、申报世界文化遗产,展现福建宗祠文化魅力 福建省有一万三千多座宗祠,位列全国之首,很多宗祠还拥有悠久的历史,涌现过诸多的历史名人,建筑精美。无论是从历史文化角度,还是从建筑文化 角度,福建宗祠都具的很高的观赏性与旅游价值。如果找一些有代表性宗祠,把它们集中起来,就可以申报为“中国文化遗产”与“世界文化遗产”。现在地方政府想“文化搭台,经济唱戏”,如果将宗祠文化申报为“世遗”,也是地方政府所喜欢的,既可以为发展地方旅游经济服务,也可以保护传统宗祠文化,一举而多得。福建妈祖信俗已成功申报为“世遗”,福建宗祠信仰文化也可以申报为“世界非物质文化遗产”,向世界人民展示福建宗祠文化的魅力。 这也是保护与传承宗祠文化的一种很好的方式。 1 泉州网:《 首届闽台同宗同名村交流大会在泉举行 》,http://news.163.com/14/0617/12/9UUL788T00014Q4P.html